Psychoanalyse - Jung

Humboldt Universität zu Berlin , SS 2003
Einführung in die Literaturwissenschaft B 
Dr.B.Helbig-Mischewski
Referenten: Ilona Nowakowska, Paulina Sladkowska, Patrycja Tpmczewski, Luiza

Quellen : Jung , C.G. : Über die Archetypen des kollektiven Unbewussten . In : Ders.: Bewusstes und Unbewusstes . Frankfurt a.M 1990 , S. 11-53.

Rühling , L. , :Psychologische Zugänge. In : Arnold , H.L. / Detering , H. (Hg) : Grundzüge der Literaturwissenschaft . München 1996 , S. 479-497

Die Vita von Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung (1875-1961) .Anhänger von S. Freuds ,1912 jedoch entfernte er sich von Freuds Lehre und begründete eine eigene tiefenpsychologische Richtung die analytische und komplexe Psychologie.

Das Bewusstsein

Der analytischen Psychologie   zufolge ist für das menschliche Bewusstsein und Verhalten neben dem persönlichen vor allem das kollektive Unbewusste wirksam, dessen Struktur- beziehungsweise Prägungselementen Jung wegweisende Bedeutung im Prozess der Selbstverwirklichung (Individuation) zuschrieb.

In der Psychologie werden folgende Unterscheidungen getroffen: Zum einen, das, was einem bewusst ist oder sein kann, der Bewusstseinsinhalt (auch Objekt genannt), sowie die Beziehung des Ichs auf einen inneren oder äußeren Gegenstand, genannt Gegenstandsbewusstsein.

Unter der Einteil des Bewusstseins versteht man, die Bewusstseinsinhalte, die infolge ihrer durchgängigen Ichbezogenheit in einem einheitlichen Zusammenhang stehen.

Das Wissen um die Identität des eigenen Subjekts und der Persönlichkeit in den verschiedenen Bewusstseinabläufen heißt Ichbewusstsein, im weiteren Sinn auch Selbstbewusstsein.

Der Träger dieser Bewusstseinseinheit ist ein Einzelwesen (Individualbewusstsein); im übertragenen Sinne kann er eine Gemeinschaft sein (Kollektivbewusstsein, Gesamtbewusstein, z.B. Standesbewusstsein).

Vorbewusste, vergessene und verdrängte Inhalte liegen im Unterbewusstsein und bilden mit noch nicht Bewusstem und prinzipiell nicht Bewusstseinsfähigem das Unbewusste. Dieses kann nur indirekt durch Wirkungen auf das Verhalten, Träume und Ähnliches erschlossen werden.

Die Bewusstseinschwelle  ist die Grenze, an der unbewusste Inhalte ins Bewusstsein treten.

Die Psychologie war bis Ende des 19. Jahrhundert auf die Erforschung bewusster Seelenvorgänge beschränkt. Die Bedeutung des Unbewussten erkannt zu haben ist das Verdienst der Psychoanalyse.

Der Begriff des Unbewussten

Das Unbewusste ist ein unterschiedlich definierter Begriff zur Bezeichnung der  nicht  bewussten Anteile des Psychischen.

Zuerst hat G.W. Leibniz, noch vor Einführung des Begriffs „ Bewusstsein“ durch C. Wolff (1719), bemerkt „dass auch die merklichen Sinneswahrnehmungen stufenweise aus solchen entstehen, welche zu schwach sind um bemerkt zu werden“, er nannte sie „unmerklich“. 

C.G. Carus (1853) führte den Terminus des „Un- Bewusstsein“ in die Psychologie ein. Seit S. Freud (Psychoanalyse) gilt er als Schlüsselbegriff der Tiefenpsychologie.

Eine Einigung, wie das Unbewusste zu definieren sei, konnte jedoch nicht erzielt werden.

Das kollektive Unbewusste wird von Jung bezeichnet, als Übereinstimmung von allen Menschen gemeinsam zukommenden (überpersönliche) Anteilen der Seele (Archetypus) mit dem persönlichen Unbewussten (verdrängte Triebe und Triebanteile) und ist somit ein lang andauernder innerseelischer Vorgang.

Das kollektives Unbewusstes nach Jung

 Nach Auffassung Jungs gibt es im kollektiven Unterbewussten bestimmte angeborene „Urbilder“ (Archetypen), die in Mythen und Wunschbildern von Kulturen und auch Einzelmenschen immer wieder auftreten.

Ein Archetyp ist somit die Komponente des kollektiven Unbewussten im Menschen, welche die ererbte Grundlage der Persönlichkeitsstruktur bildet.

Bekannte Archetypen sind die Urbilder von Mann und Frau (Anima), der alte Weise, der Zauberer oder „Medizinmann“, die Hexe und der Teufel.

Jung bezieht den Begriff des Archetypus ausschließlich  auf unbewusste psychische Inhalte, die noch keiner bewussten Bearbeitung unterworfen waren. Würde ein Archetypus nämlich bewusst, käme es auf Grund des individuellen Bewusstseins des Einzelnen zur Veränderung dessen. (Archetypen werden angeboren, auch Säuglinge besitzen diese schon, werden diese Bilder dem Menschen bewusst, werden individuelle Sichtweisen entwickelt.
Das ursprüngliche Bild verändert sich und kollektives Unbewusste verliert an Bedeutung).

Die veränderten, bewusst gewordenen Archetypen werden in Form von unterschiedlichen Geheimlehren z.B. in Mythen, Märchen und allen Weltreligionen an nachfolgende Generationen überliefert. Der ursprüngliche angeborene Archetyp verändert sich jedoch nicht.

Archetypische Bilder werden auf Grund ihres großartigen Bedeutungszusammenhang selten hinterfragt. Jung bezeichnet die Zweifler, die dieses doch tun und sich auf ihre Vernunft berufen als voreingenommen und kurzsichtig.
Daraus entwickelt sich ein Symbolverlust, der laut Jung bewusst werden sollte.

In dem Begriff des Unterbewusstsein, so betont Jung, liege auf keinen Fall eine Wertigkeit dessen. So sei das Bewusstsein nicht mehr wert, als das Unterbewusste. Der Begriff des Unterbewusstseins wird Jung dem Begriff des Unbewusstes gleichgesetzt.

Ein Symbol für das Unterbewusstsein ist das Wasser und so bezeichnet Jung dieses, als ein tiefer gelegener See, den es zu erforschen gilt.

So fordert der Autor einen jeden dazu auf in den Spiegel zu sehen und die eigene Hilflosigkeit, sowie das eigene Unvermögen zu akzeptieren. Nur wer ehrlich genug zu sich selbst sein kann und der Wahrheit ins Gesicht blickt, kann im Grunde die Fähigkeit zur Kompensation im kollektiven Unbewusstsein erlangen und so Gedanken Gehör schenken, die vorher unbeachtet bleiben.

Archetypus-  die Inhalte des kollektiven Unbewussten, stellt einen unbewussten Inhalt dar, welcher durch seine Bewusstwendung und das Wahrgenommensein verändert wird und zwar im Sinne des jeweiligen individuellen Bewusstseins in welchem er auftaucht.

Arten/ Varianten von Archetypen:

Der Schatten- das lebendiger Teil der Persönlichkeit; man kann ihn nicht wegbeweisen. Ist man imstande den eigenen Schatten zu sehen und das Wissen um ihn zu ertragen, so hat man das persönliche Unbewusste aufgehoben. Die Begegnung mit sich selber bedeutet die Begegnung mit dem eigenen Schatten. Der Schatten ist ein Engpass, ein schmales Tor, dessen peinliche Enge keinem, der in den tiefen Brunnen hinuntersteigt erspart bleibt.

„ Man muss aber sich selber kennenlernen, damit man weiß, wer man ist.“

Die Anima- sie subsumiert alle Aussagen  des Unbewussten, des primitiven Geistes der Sprach- und Religionsgeschichte. Man kann sie nicht machen, sonder sie taucht immer bei Stimmungen, Reaktionen, Impulsen und anderen psychischen Spontaneitäten auf. Sie ist ein lebendes aus sich, das uns leben  macht; ist charakteristisch für das Unbewusste, ist ein Aspekt desselben. Das zeigt sich schon in der Tatsache ihrer Weiblichkeit. Den antiken Menschen erscheint die Anima als Göttin oder als Hexe. Der mittelalterliche Mensch hat die Göttin durch die Himmelskönigin und die Mutter der Kirche ersetzt.

Der alte Weise-   Synonym mit dem Magier. Er ist ein unsterblicher Dämon, der Erleuchtende, der Lehrer und Meister, ein Psychopompos (Führer der Seelen), dessen Personifikation selbst Nietzsche „Zertrümmerer der Tafel“ nicht entgehen konnte. Der Alte steht einerseits Wissen, Erkenntnis, Überlegung, Weisheit, Klugheit und Intuition, anderseits aber auch moralische Eigenschaften wie  Wohlwallen und Hilfsbereitschaf dar. 

Aus der Zusatzlektüre „ Psychologische Zugenge“ von Lutz Rühling 

II Anwendung der klassischen Psychoanalyse auf literarische Texte.

1. Analyse literarischer Gestalten

Die Psychoanalyse literarischer Gestalten kann :nomenklatorisch oder explanatorisch verfahren.

Nomenklatorisch heißt sie, wenn Charakter oder Verhalten einer literarischen Figur gemäß der psychoanalytischen Charakter- und Neurosenlehre klassifiziert werden, indem man etwas Madame Bovary als eine typische Hysterikerin diagnostiziert.
 
Eine explanatorische Analyse hingegen erklärt de facto, warum jemand etwas sagt oder tut. Eines der besten Beispiele dafür ist Freud Analyse der Rebecca West aus Ibsens Drama „Rosmersholm“

2.Analyse des Lesers als Gegenübertragungsanalyse

Wenn man Übertragung und Gegenübertragung nicht nur auf den therapeutischen  Prozess bezieht, sondern sie vielmehr als auftretende Phänomene zwischenmenschlicher Beziehungen des Alltags auffasst, dann kann man denliterarischen Text als eine Form der Übertragung interpretieren. 

Die Reaktionen des Lesers werden dann entsprechend als Form der Gegenübertragung gedeutet.

3.Die analytische Psychologie Carl Gustav Jung

Obwohl sich die von Jung entwickelte Theorie des Kunstwerks von der Freuds unterscheidet, besteht auch die Analyse des literarischen Textes gemäß den Prinzipien der analytischen Psychologie  in nichts anderem als in einer Anwendung der Theorie auf den Text.

Allerdings wendet sich Jung entscheidend gegen jene Analyse des Autors.

Er entwickelt seine eigene Theorie der psychologischen Funktionen der Literatur.

Das Überpersönliche und Überindividuelle sieht er in Symbolen verkörpert, die auf das  Kollektive Unbewusste verweisen.

Es handelt sich um archaische Strukturen und Vorstellungen – Archetypen. Solche Archetypen können sich im literarischen Texten auch in moderner Bildersprache verbergen, z.B. „Der Kampf der Drachen „ zum „ Eisenbahnzusammenstoßen“

Sozialisation- Anpassung an bestimmte Kollektivnormen 

Individuation- Prozess der Selbstverwirklichung eines Menschen, bei Jung bezeichnet den lang dauernden innerseelischen Vorgang, bei dem im kollektiven Unbewussten angelegte, allen Menschen gemeinsam zukommende Anteile der Seele ( Archetypus) mit dem persönlichen Unbewussten zur Übereinstimmung gelangen.